第1129章 洪荒世界（27）（1/1）
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南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”
后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》的史官汇集的六十四卦占筮资料。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多。宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”
今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》的遗文。《初经》的卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。《启筮》篇实为夏代后启占筮的记录，故《启筮》属于《连山易》古经的范畴。《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》的“大衍之数”章。只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经的范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。
《周礼》讲：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这是古代专门为皇家占卜用的三本卜筮之书，此为《易》之“三易之分”。
数始于阳1阴4终于阳9阴6（乾9兑4离2震7巽8坎3艮1坤6）。艮1则连山，连山者出也，生之意。淳于俊曾言：“《连山》似山出内气连天地也。”杜子春曰：“《连山》，宓羲。”宓为姓，通伏，意即连山易与伏羲有关，《山海经》讲：“伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》。”
坤6则归藏，归藏退隐，亡入之象也，乃万物之所归。淳于俊讲：“《归藏》者，万物莫不归藏于其中也。”《归藏》又名《坤乾》，刘敞曰：“坤者，万物所归，商以坤为首。”孔子《礼记·礼运》讲“吾得坤乾焉。”贾公彦讲：“殷人因黄帝曰《归藏》。”所言皆指《归藏》。
乾坤生六子则八卦，乾阳坤阴，阴阳和合，生生不息，周而复始，故乾坤又名曰周易，而世人多认为因《周易》乃周朝易之故。《周易》作为群经之首，凝聚了伏羲、周文王和孔子三位圣人智慧的结晶，包括《易经》和《易传》两个部分。“参天两地而倚数”，邵雍《皇极经世》讲，“参天者三三而九，两地者倍三而六”。天地易数二三为六，故易用六爻成卦，以数经天纬地。。。又河图示天地数合55，天数25地数30，1为太极谓之体，5则谓之用，舍之则用数共49，而49恰7乘7之积数，卦分6爻阳至7则变阴，阴至7则复阳，此亦物极必反循环之理，阴消阳息生生之论。
《连山》、《归藏》皆为先天之易，而《周易》则为后天易，先天用78取其静守，用96取其动变，78为少，96为老，7为少阳，8为少阴，9为老阳，6为老阴，7为震坎艮三男，8为巽离兑三女，9为亁父，6为坤母。郑谔讲“《周易》以九、六为占，而《连山》、《归藏》以七、八为占。《周易》占其变者，《连山》、《归藏》占其不变者。”足以佐证。
《易纬。乾凿度》讲：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄讲：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”故此为《周易》之“三易之分”，虽此非彼，但本人认为，此论同样适用于《连山》和《归藏》。
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。
《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有着录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
《周易》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。